Rede von Imam Benjamin Idriz anlässlich der Verleihung des Thomas-Dehler-Preises 2025

Künstlerhaus München – 29. Oktober 2025

Verehrte Frau Bundesministerin a.D. Sabine Leutheusser-Schnarrenberger,
sehr geehrter Herr Thomas Hacker, Präsident der Thomas-Dehler-Stiftung,

sehr geehrter Herr Staatsminister a.D. Dr. Wolfgang Heubisch,
verehrte Vertreterinnen und Vertreter aus Politik, Religion, Wissenschaft und Kultur, liebe Wegbegleiterinnen und Wegbegleiter,

Salam, schalom und Friede sei mit uns allen.

Verehrte Frau Leutheusser-Schnarrenberger,

ich bin tief bewegt von Ihren Worten. Ich danke Ihnen von Herzen für Ihre beeindruckende, herzliche und zugleich tiefgründige Laudatio. Ihre Worte sind für mich eine große Ehre – und eine Ermutigung.

Meine sehr geehrten Damen und Herren, liebe Freundinnen und Freunde,

als ich den Brief der Stiftung erhielt, dass ich in diesem Jahr für den Thomas-Dehler-Preis nominiert bin, war ich überrascht – im schönsten und besten Sinne des Wortes.

Ich hatte mit dieser Auszeichnung nicht gerechnet. Denn wir, die wir uns seit vielen Jahren für Dialog, Verständigung und ein friedliches Miteinander einsetzen – wir, das heißt: praktizierende Muslime, die sich aktiv in die Gesellschaft einbringen – wir sind es nicht gewohnt, mit Preisen zu rechnen. Wir sind es gewohnt, mit Vorurteilen umzugehen, uns zu erklären, uns zu rechtfertigen – oft für Dinge, die wir gar nicht sind. Wir sind damit beschäftigt, Hindernisse zu überwinden, Missverständnisse auszuräumen, Vorwürfe zu entkräften – und trotz mancher Anfeindungen und manchmal fast unerträglichen Drucks weiterzumachen. Nicht aus Erwartung, sondern aus Überzeugung. Nicht um Anerkennung zu erlangen, sondern um Verantwortung zu übernehmen – fī sabīlillāh, auf dem Weg Gottes.

Darum ist dieser Preis für mich eine große, unerwartete und zugleich sehr schöne Überraschung. Ich nehme ihn mit Freude entgegen – aber nicht für mich persönlich.

Heute sind zahlreiche Menschen von weit her gekommen – aus Penzberg, Ulm, Heilbronn und anderen Städten, und einige Freunde sind sogar eigens aus Bosnien angereist –, um diese Freude mit mir zu teilen. Ich danke Ihnen allen von Herzen für Ihre Verbundenheit und Ihre Unterstützung. Ich nehme diesen Preis entgegen im Namen all jener, die diesen Weg mit mir gegangen sind – in Freundschaft, im Vertrauen und im gemeinsamen Glauben an die Kraft des Dialogs.

Allen voran danke ich meiner Frau Nermina und unseren Söhnen – meiner Familie, die all die Jahre mitgetragen, ertragen und beständig gestützt hat. Ohne ihre Geduld, ihre Liebe und ihr Vertrauen wäre dieser Weg nicht möglich gewesen. Ich nehme ihn an im Namen meiner Mitstreiterinnen und Mitstreiter, Wegbegleiter und treuen Freunde, allen voran Gönül, Vize-Direktorin des Forums und ihrem Ehemann Bayram, dem langjährigen Vorsitzenden der Islamischen Gemeinde Penzberg, und aller Vorstandsmitglieder, im Namen unserer mehr als zweitausend Mitglieder, im Namen des Architekten unserer Moschee, Alen Jasarević, dessen beeindruckende Architektur bereits über 100.000 Besucherinnen und Besucher nach Penzberg geführt hat. Ich nehme ihn an im Namen der unzähligen Ehrenamtlichen, die ihre Zeit, ihre Kraft und ihr Herz in unsere Arbeit investieren.

Glaube muss sich in Schönheit zeigen. Darum spiegelt sich in der Architektur unserer Moschee nicht nur Religion, sondern auch Ästhetik wider. Das Schöne, das uns der Glaube lehrt, soll in allem sichtbar sein – in unseren Gebäuden, Worten und Taten. Dass uns diese Moschee ermöglicht wurde, verdanken wir vielen Unterstützern. Besonders danken möchte ich Scheich Dr. Sultan bin Mohammad Al-Qaismi, dem Herrscher von Sharjah in den Vereinigten Arabischen Emiraten, für seine großzügige Unterstützung.

Diesen heutigen Preis nehme ich daher auch im Namen unserer Moschee und all jener entgegen, die den Bau und die Gemeinschaft ermöglicht haben. Er ist eine Anerkennung für all jene Muslime, die sich Tag für Tag für ein friedliches Zusammenleben einsetzen, die ihre Religion als Teil dieser Gesellschaft leben – als Teil Deutschlands. Er ist ein Zeichen dafür, dass sich Offenheit, Geduld und Beharrlichkeit am Ende lohnen – dass Vertrauen wachsen kann, wo Menschen einander mit aufrichtigem Herzen begegnen.

Ich nehme ihn an im Namen der Penzberger Bürgermeister,  der früheren Hans Mummert, Elke Zehetner und der heutigen Stefan Korpan, die heute hier sind, um diese Freude mit mir zu teilen – denn diese Freude ist zugleich ihre Freude, die Freude einer Stadt, die seit Jahrzehnten zeigt, dass Zusammenleben in Vielfalt möglich ist. Und ich nehme ihn an im Namen all jener, die mich in den letzten drei Jahrzehnten begleitet, gestützt und ermutigt haben – Pfarrerinnen und Pfarrer der katholischen und evangelischen Kirchen, Vertreterinnen und Vertreter der Religionsgemeinschaften in München  und darüber hinaus, Freunde aus der katholischen, evangelischen und jüdischen Gemeinschaft, Rabbiner und Imame, die diesen Weg des Dialogs und der Freundschaft mit mir gegangen sind –  oft leise, aber stets treu und überzeugt. Ich nehme den Preis auch im Namen all jener an, die in schwierigen Zeiten der Verleumdung und der Propaganda zu uns gestanden haben – darunter Menschen, die heute nicht mehr leben, wie Alois Glück, aber auch Persönlichkeiten wie Christian Ude, Landesbischof Johannes Friedrich, Heinrich Bedford-Strohm, Prof. Stefan Jakob Wimmer und viele andere, die Mut gezeigt haben, als es nicht selbstverständlich war.

Ganz besonders erwähnen möchte ich Sie, verehrte Frau Leutheusser-Schnarrenberger – Sie haben sich stets für Gerechtigkeit eingesetzt und oft im Hintergrund für uns gekämpft. Dafür danke ich Ihnen im Namen meiner Gemeinde von Herzen.

Mein Dank gilt auch dem Bayerischen Innenminister Joachim Herrmann, der sich in besonderer Weise für eine konstruktive Zusammenarbeit der Religionsgemeinschaften in Bayern einsetzt. Ebenso danke ich dem Bundespräsidenten Frank-Walter Steinmeier, der durch seinen Besuch in unserer Moschee in Penzberg ein sichtbares Zeichen der Anerkennung und des Vertrauens in unsere Arbeit gesetzt hat. Und schließlich möchte ich einem Menschen danken, dessen ehrenamtliches Engagement ich ganz besonders schätze: Rechtsanwalt und ehemaliger Bundestagsabgeordneter Hildebrecht Braun. Lieber Hildebrecht, dein unermüdlicher Einsatz für Recht und Gerechtigkeit, deine klare Stimme für die Religionsfreiheit und dein Vertrauen in uns Muslime haben uns über viele Jahre getragen und gestärkt.

Nicht zuletzt möchte ich diesen Preis auch im Namen meiner Kollegen – der Imame – annehmen, von denen einige heute hier sind, um diese Freude mit mir zu teilen. Die Imame leisten einen unverzichtbaren, oft stillen Beitrag für den Frieden in unserer Gesellschaft – einen Beitrag, der leider viel zu selten die Anerkennung erhält, die er verdient.

Dieser Preis gilt also nicht mir allein. Er gilt einer gemeinsamen Idee – einem gemeinsamen Weg.

Meine Damen und Herren,

im Juli des vergangenen Jahres stand hier Frau Dr. Mirjam Zadoff, die Leiterin des NS-Dokumentationszentrums, die zugleich Mitglied des Kuratoriums des Münchner Forum für Islam ist. Dass die Stiftung im vergangenen Jahr eine Jüdin geehrt hat, war ein deutliches Signal der Solidarität mit den Jüdinnen und Juden. Und dass sie heute einen Muslim auszeichnet, ist ein ebenso starkes Zeichen an die muslimischen Bürgerinnen und Bürger – ein Signal der Anerkennung und des Vertrauens, zur richtigen Zeit.

Ich gratuliere der Stiftung zu dieser mutigen und richtigen Entscheidung. Damit sendet die Stiftung ein starkes und wichtiges Signal an unsere Gesellschaft: Sie ehrt Menschen, die Brücken bauen, die sich für Dialog, Freiheit und gegenseitigen Respekt einsetzen – und sie lehnt Judenhass und Islamhass gleichermaßen entschieden ab.

Gerade in einer Zeit, in der Spannungen zunehmen und Misstrauen wächst, brauchen wir in unserem Land solche klaren Zeichen der Vernunft und des Mutes.

Die Thomas-Dehler-Stiftung zeigt damit, was unser demokratisches Deutschland stark macht: die Anerkennung des Anderen als gleichwertigen Teil dieser Gesellschaft. Viele Institutionen in unserem Land können sich an dieser Haltung ein Beispiel nehmen. Denn wer Brücken baut, stärkt das Fundament, auf dem wir alle gemeinsam stehen. Sowohl die Stiftung als auch ich haben in den letzten Tagen Anfeindungen erlebt – von rechts wie von links. Doch wir, die in der Mitte dieser Gesellschaft stehen und uns dem Dialog sowie der Völkerverständigung verpflichtet wissen, sind standhaft geblieben.

Ich kann nicht akzeptieren, dass mein Wirken in den letzten drei Jahrzehnten – stets im Dienste des Friedens und der Gemeinschaft – durch Verleumdungen oder mediale Angriffe beschädigt oder infrage gestellt wird. Das ist ein schwerwiegendes Unrecht, dem ich mit aller Entschiedenheit widerspreche. Alle Menschen guten Willens wissen: Wir – ich, meine Gemeinde und meine Wegbegleiter – sind verlässliche Partner des Dialogs. Wer uns jedoch diffamiert, wird auf diese Brücke des Vertrauens und der Zusammenarbeit nicht zählen können.

Heute möchte ich allen, die wirklich wissen wollen, wie ich denke und wofür ich stehe, eine klare Antwort geben.

Zur selben Zeit, als in Deutschland Synagogen brannten und jüdische Mitmenschen brutal verfolgt wurden, standen in Bosnien und Herzegowina viele Muslime auf der Seite der verfolgten Jüdinnen und Juden. Diese Geschichten aus Heimat meiner Frau sind bis heute eine Quelle der Inspiration – erlauben Sie mir, einige davon zu erzählen:

Der islamische Gelehrte und Mufti der Stadt Travnik, Derviš Korkut, rettete während der deutschen Besatzung die jüdische Haggada, ein heiliges Gebetsbuch, indem er sie zwischen den Exemplaren des Korans in einer Moschee versteckte – damit die Soldaten sie nicht fanden und vernichteten. Ebenso bewegend ist die Geschichte des muslimischen Ehepaares Mustafa und Zejneba Hardaga, die ihr eigenes Leben riskierten, um ihre jüdischen Nachbarn Josef und Rifka Kabiljo vor der Gestapo zu schützen. Zejneba Hardaga verbarg unter ihrem Schleier den Davidstern ihrer Freundin Rifka – ein stilles, aber unübersehbares Zeichen von Menschlichkeit, Mut und Geschwisterlichkeit. Und die Geschichte ging weiter: Als Jahrzehnte später in Bosnien der Krieg ausbrach, waren es die Nachkommen der Familie Kabiljo, die Zejneba Hardaga und ihre Familie nach Israel holten und ihr das Leben retteten.

Diese Geschichten zeigen: Unsere religiösen Wurzeln sind tief miteinander verbunden durch gemeinsame Werte – Mut, Mitgefühl, Solidarität und die Verpflichtung, Unrecht zu verhindern.

Juden und Muslime in Europa brauchen einander. Historisch waren sie auf gegenseitige Hilfe angewiesen: Bosnien, Albanien und die Türkei boten jüdischen Vertriebenen Schutz und Heimat. Und in den Kriegsjahren in Bosnien leisteten jüdische Gemeinden humanitäre Hilfe für muslimische Familien.

Das ist das wahre Gesicht unserer Religionen: nicht Spaltung und politische Instrumentalisierung, sondern gelebte Menschlichkeit.

Wir Muslime teilen ein ähnliches Schicksal in Europa: Wir erleben Feindschaft, Ausgrenzung und Diskriminierung durch destruktive Kräfte. Es liegt daher im gemeinsamen Interesse von Juden und Muslimen, sich gegenseitig zu unterstützen.

Und deshalb sage ich heute: In einer Zeit, in der manche Jüdinnen und Juden sich wieder fürchten, eine Kippa zu tragen oder den Davidstern zu zeigen, sind Menschen wie Derviš Korkut und Zejneba Hardaga für uns Muslime Vorbilder. Sie stehen in einer Linie mit unseren Vorfahren – mit den Muslimen des Osmanischen Reiches und mit dem Propheten Muhammad, der die Juden seiner Zeit anerkannte und ihnen Schutz gewährte.

Das sogenannte „Abkommen von Medina“ des  Propheten Muhammad aus dem Jahr 622 n. Chr. und die „Resolution von Sarajevo“ aus dem Jahr 1941 sind – in ihrem jeweiligen historischen Kontext – Zeugnisse gelebten Schutzes, des Einsatzes für Religionsfreiheit und gegenseitiger Verantwortung. Vor dem Hintergrund dieser Traditionen und angesichts der stockenden Dialoge heute erlaube ich mir, eine neue Initiative anzustoßen: eine gemeinsame Resolution oder ein Abkommen, in dem sich Jüdinnen und Juden sowie Musliminnen und Muslime in Deutschland gegenseitig verpflichten, einander in ihren Rechten und in ihrem Leben zu schützen, jeden Ausdruck von Judenhass und Islamhass entschieden zu bekämpfen, und jeden Angriff auf die eine Gemeinschaft als Angriff auf die andere zu verstehen

Wir sollten gemeinsam für gegenseitige Wertschätzung eintreten – für Vertrauen, Versöhnung und Zusammenarbeit.

Dieses Abkommen könnte den Namen. „Münchner Abkommen für jüdisch-muslimische Zusammenarbeit“ tragen – ein Symbol der Verantwortung und der Hoffnung, die von dieser Stadt ausgeht.

Für uns Muslime gilt: Judenhass ist ein absolutes No-Go. Kippa, Davidstern, Tora oder Synagoge – sie sind für uns ebenso heilig und schützenswert wie das Kopftuch, der Koran und die Moschee.

Kein jüdisches und kein muslimisches Leben darf in unserem Land jemals wieder in Frage gestellt werden. Antisemitismus und antimuslimischer Rassismus müssen gleichermaßen entschieden abgelehnt werden.

Meine Damen und Herren,

Freiheit und Würde ruhen auf einem Fundament, das gleichermaßen zur Philosophie der Thomas-Dehler-Stiftung, zur Essenz der Demokratie und zur DNA des Islam gehört. In einer Zeit, in der Menschen sich gegenseitig zu Herren über andere machten, trat der Prophet des Islam mit einem revolutionären Ruf auf:

وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ

„O ihr Juden und Christen…

lasst uns einander nicht zu Herren neben Gott machen.“ (Koran, 3:64)

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ

„Was lässt dich wissen, was „der steile Weg“ ist?

Es ist die Befreiung aus jeglicher Knechtschaft.“ (Koran, 90:12–13)

Der Islam kam, um den Menschen von seinen Ketten zu befreien – von geistiger, sozialer und politischer Unterdrückung. Mit dieser befreienden Botschaft steht der Islam in einer Linie mit der universellen Sehnsucht nach Freiheit, die allen großen ethischen und demokratischen Traditionen innewohnt.

Der zweite Kalif, ʿUmar brachte diese Philosophie des Korans in einem Satz auf den Punkt: „Wie könnt ihr Menschen zu Sklaven machen, wo doch ihre Mütter sie frei geboren haben?“ Jahrhunderte später fasste Jean-Jacques Rousseau denselben Gedanken in die Worte: „Der Mensch ist frei geboren, und doch liegt er überall in Ketten.“

Auch im 21. Jahrhundert – auch in einer Demokratie – liegt der Mensch nicht selten in unsichtbaren Ketten: Ketten der Angst, der Erwartung, der Anpassung. Diese Ketten sind nicht aus Eisen – aber sie fesseln die Seele. Sie rauben dem Menschen den Mut, authentisch zu sein, Verantwortung zu übernehmen, aufrecht und frei zu leben.

Ich persönlich spüre es, wenn ich nicht in das vorgegebene Schema passe, wenn ich anders denke – werde ich schnell verdächtigt oder gar diffamiert, als „Antisemit“ oder „Islamist“ abgestempelt. Und ich bin nicht der Einzige, der diese Erfahrung macht. Mir wurden oft Steine in den Weg gelegt, Hetze und Verleumdungen verbreitet, um meine Stimme zu schwächen und Anerkennung zu verhindern. Manchmal frage ich mich, in welche Richtung sich unser Land entwickelt. Sind wir auf dem Weg, die Freiheit und Würde des Einzelnen zu schützen, oder riskieren wir, dass Angst, Verdächtigungen und Vorurteile unsere Gesellschaft lähmen?

Die Demokratie lebt von Kontroversen; ich bin jederzeit bereit für eine sachliche Diskussion. Verleumdungen und Unterstellungen jedoch sind völlig inakzeptabel. Und die Würde des Menschen – so sagt unser Grundgesetz – ist unantastbar. Für diese Würde haben unsere Vorfahren ihr Leben gegeben, damit ihre Kinder in Freiheit leben können. Diese Würde ist die Grundlage jeder Freiheit. In dieser Freiheit liegt unsere Größe – aber auch unsere Prüfung.

Meine Damen und Herren,

Deutschland hat mein Leben und meine Denkweise nachhaltig geprägt. Ich bin dankbar für dieses Land, für seine Menschen und für die Unterstützung, die mir bei meinem Wirken zuteilwurde. Wenn wir in Penzberg und darüberhinaus etwas erreicht haben, dann verdanken wir das der Freiheit – der Freiheit, Themen selbst zu wählen, der Freiheit, unsere Arbeit eigenständig zu gestalten, der Freiheit, zu denken – ohne Angst, von Dogmatikern als Abtrünnige abgestempelt zu werden.

Freiheit bedeutet für mich, die Kraft der Vernunft kreativ, mutig und verantwortungsvoll zu nutzen. Ich habe den Glauben stets von Ideologien und fremden Interessen befreit.  Ich habe mich geweigert, den Islam für politische Zwecke zu instrumentalisieren.  Meine theologischen Überlegungen sind frei von Dogmen – kritisch, reflektiert, eigenständig. Wer meine Werke liest, mir begegnet und unsere Gemeinde besucht,  kann mich und mein Wirken gut einordnen. Diejenigen jedoch, die sich nicht die Mühe machen, sich ein objektives Bild von mir und unserer Gemeinde zu verschaffen, konstruieren Geschichten über Dritte und versuchen, mich in ideologische Ecken zu drängen, in die ich nicht gehöre.

Doch ich stehe hier – unbeirrt, klar in meinen Überzeugungen und unerschütterlich im Dienst des Landes, des Friedens und der Vernunft.

In meinem Wirken habe ich meine theologischen Überzeugungen nicht nur vermittelt –  ich habe versucht, sie zu leben. Wer sehen möchte, wie Überzeugung praktisch gelebt wird,  ist in unserer Moschee in Penzberg jederzeit herzlich willkommen.

Wenn wir als Imame von der ersten Moschee des Propheten berichten – einem Ort, an dem Männer und Frauen im selben Raum beteten, ohne Vorhänge, ohne Barrieren, in einem Geist des Vertrauens, der Würde und der Spiritualität – und dann sehen, dass 1.400 Jahre später, hier in Deutschland, mancherorts Mauern zwischen ihnen errichtet werden, und das sogar mit Zustimmung mancher Theologen, dann müssen wir ehrlich sagen: Das ist ein Islam, der nicht nur diesem Land fremd ist, sondern auch sich selbst. Um dieser Entfremdung entgegenzuwirken, haben wir Maßnahmen ergriffen, die Diskriminierung von Frauen in der Moschee zu beenden. Ich bin besonders stolz darauf, dass heute Frauen an der Spitze unseres Vorstandes stehen. Ich wollte zeigen: Tradition und Innovation sind keine Gegensätze – sie sind zwei Flügel derselben Wahrheit.

Ein Islam, der aus seiner Quelle verstanden wird, bedeutet nicht Stillstand, sondern Bewegung – nicht Rückzug, sondern Begegnung

Meine Damen und Herren,

ich begann meine Arbeit in Deutschland in einer Zeit, in der die meisten Moscheen ethnisch geprägt waren – in einer Zeit, in der strukturelle Ausgrenzung, bewusst oder unbewusst, alltäglich war. Ich habe die Unterschiede von Nationalitäten, Sprachen und Glaubensrichtungen immer als Bereicherung empfunden – nicht als Problem, das man verwalten muss, sondern als Geschenk, das man würdigen darf. In unserer Gemeinde hat jeder seinen Platz – unabhängig von Herkunft, Denkweise oder Geschlecht.

Wir haben ein neues Rezept entwickelt: Spiritualität und menschliche Werte stehen über unserer Vielfalt. Alle Unterschiede verschmelzen in diesen Werten, denn der Mensch selbst ist das verbindende Medium. Menschen verschiedenster Herkunft tragen Verantwortung, gestalten, führen – so, wie es dem Geist des Islam entspricht.

Was uns eint, ist dieses Land – Deutschland – seine demokratischen Werte, sein Grundgesetz und unsere gemeinsame Zukunft im Hier und Jetzt. Darüber hinaus gilt: Die Sprache des Landes kann auch die Sprache des Glaubens sein. Unsere Predigten und Vorträge finden auf Deutsch statt. Auch unser islamischer Religionsunterricht wird auf Deutsch gehalten – mit Lehrerinnen und Lehrern, die hier sozialisiert sind, mit deutschen Lehrmaterialien und mit Werten, die Integration bei Kindern und Jugendlichen fördern. Und wissen Sie, was wir unseren Kindern beibringen? Menschen zu lieben, Judentum, Christentum und Islam gleichermaßen zu schätzen und keinen Hass gegen andere in ihren Herzen zu tragen. Und das tun wir seit 30 Jahren – ohne einen Cent staatlicher Unterstützung.

Sprache, Offenheit und Lernbereitschaft sind die Schlüssel des Dialogs.

Meine Damen und Herren,

von Beginn an war mir der interreligiöse Dialog ein zentrales Anliegen. Wir haben Bischöfe, Rabbiner, Priester, Imame, Wissenschaftler, Staatsmänner, Diplomaten, Künstler und Sportler empfangen – und ihnen allen einen Platz in unserer Moschee gegeben.

Vor drei Wochen hielt der Regionalbischof Prieto Peral nach dem Freitagsgebet eine Rede in unserer Moschee – ein Zeichen, das früher undenkbar schien, heute aber selbstverständlich sein sollte. Und heute, am selben Tag, an dem im Vatikan eine Gedenkfeier zur Verabschiedung der Konzilserklärung Nostra aetate vor genau 60 Jahren stattfand, waren auch die Muftis von Kroatien und Slowenien anwesend. Der Papst betonte: „Vor 60 Jahren wurde ein Samenkorn der Hoffnung für den Dialog gesät, das heute Früchte der Verständigung, Freundschaft und Zusammenarbeit trägt.“

Penzberg ist zu einem Modell des gelebten Miteinanders geworden – ganz im Geist von Nostra aetate – ein Ort, an dem Menschen auf Augenhöhe leben, lernen, feiern und glauben. Dieses Bild des wachsenden Baums der Verständigung zeigt eindrucksvoll, dass der interreligiöse Dialog lebendig, wirksam und heute wichtiger denn je ist.

Ich habe nie gezögert, auch zu gesellschaftlichen und politischen Themen klar Stellung zu beziehen – ob gegen Gewalt, Terror oder Krieg.

Meine Damen und Herren,

ich habe jede Form von Extremismus scharf verurteilt und immer wieder Religionsvertreter dazu aufgerufen, eine gemeinsame moralische Haltung einzunehmen. Nach dem Überfall der Hamas am 7. Oktober habe ich diese Tat klar verurteilt. Das war meine moralische Pflicht.

Was hätten Sie anderes von mir erwartet?  Schweigen, während unschuldige Menschen getötet und verschleppt werden?  Schweigen wäre Verrat an der Menschlichkeit gewesen.

Gleichzeitig habe ich das Vorgehen der israelischen Regierung kritisiert. Viele Menschen weltweit teilen diese Einschätzung. Was hätte ich sonst tun sollen – schweigen, während tausende unschuldige Menschen, darunter viele Kinder, sterben oder unter Hunger leiden?

Ich möchte nicht in die Geschichte eingehen, indem ich angesichts von Verbrechen gegen die Menschlichkeit schweige. Ich hätte mir gewünscht, dass auch manche Religionsgemeinschaften den Mut finden, auch das Leid der Menschen in Gaza ansprechen und das Vorgehen der Regierung offen zu verurteilen. Denn nur, wenn wir den Schmerz des anderen anerkennen, kann Frieden beginnen.

Wer nur mit einem Auge sieht und das Leid der anderen Seite ignoriert, wird niemals echten Frieden oder dauerhafte Gerechtigkeit schaffen – er nährt nur weiteren Konflikt.

Ich habe niemals die Existenz Israels infrage gestellt – ich habe ausschließlich das Handeln der jeweiligen Regierung kritisiert. Mich als „Israelhasser“ zu diffamieren, dient nicht der sachlichen Auseinandersetzung, sondern der Diskreditierung eines religiösen Autorität und Dialogpartners. Wer mich kennt, weiß: Hass ist mir fremd. In meinem Herzen gibt es keinen Platz für Hass. Was ich verabscheue, sind Taten – Hetze gegen Juden, Gewalt, Terror, Krieg und Menschenverachtung – ebenso wie Besatzung und die Demütigung des palästinensischen Volkes.

Nicht Menschen, nicht Länder, sondern das, was Unrecht und Leid bringt.

Meine Damen und Herren,

nach dem 7. Oktober habe ich im Namen der Muslime ein Friedensgebet initiiert.

Trotz Absagen anderer habe ich den Dialog in den letzten zwei Jahren nie abgebrochen – im Gegenteil, ich habe ihn bewusst fortgesetzt. Ich habe religiöse Würdenträger aufgerufen, gemeinsam unsere Stimme für den Frieden zu erheben.

Ich habe mich für die Freilassung aller Geiseln eingesetzt – ebenso für eine gerechte Lösung des Konflikts und die Umsetzung einer Zwei-Staaten-Lösung.

Mitten im Krieg habe ich Synagogen besucht und das Gespräch mit Oberrabbinern gesucht – um Brücken zu bauen, nicht Mauern zu errichten.

Ich habe die Europäische Rabbinerkonferenz in München besucht.

Ich habe das Festival ausARTen im Münchner Forum für Islam unterstützt,  das in enger Zusammenarbeit mit Jüdinnen und Juden stattfindet.

Ich habe den jüdischen Stadtrat Marian Offman bei seiner Initiative zur Charta für Völkerverständigung, gegen Antisemitismus und gegen Islamfeindlichkeit unterstützt. Für das herausragende Engagement von Marian Offman und der Bürgermeisterin Verena Dietl möchte ich mich an dieser Stelle ganz besonders herzlich bedanken. Am 23. November werden wir gemeinsam diese Charta vorstellen und diskutieren – zusammen mit Rabbinern und anderen Religionsvertretern.

Und heute bringe ich eine neue Initiative auf den Weg – für ein „Münchner Abkommen für jüdisch-muslimische Zusammenarbeit“, wie ich es zu Beginn meiner Rede angekündigt habe.

Schon vor dem 7. Oktober habe ich in meinen Publikationen – unter anderem in meinem Buch „Wie verstehen Sie den Koran, Herr Imam?“ – die Genozide an Juden in der Shoah, den Genozid von Srebrenica und alle Verbrechen gegen die Menschlichkeit verabscheut.

Wer all diese Bemühungen ignoriert, zeigt sein wahres Gesicht.
Diese Hetze und Verleumdungen, die ich und viele Muslime erleben, sind Ausdruck eines tief sitzenden antimuslimischen Rassismus.

Wer mich – und mit mir viele friedliebende Muslime – in eine antisemitische Ecke drängen will, verdreht Tatsachen und Geschichte. Damit wird die öffentliche Debatte in eine völlig falsche Richtung gelenkt. Dem werden wir mit aller Deutlichkeit entgegentreten –  denn das ist für uns inakzeptabel.

Meine Damen und Herren,

meine Hand ist jedem ausgestreckt, der sich für Gerechtigkeit, Frieden und Dialog auf Augenhöhe einsetzt – gleich welcher Religion oder Herkunft.

Ich achte auf meine Sprache – denn Worte können heilen oder verletzen. Selbst gegenüber jenen, die uns hassen, dulde ich keinen Hass, keine Hetze, keine Feindschaft.

Der Koran sagt in Sure 41, Vers 34: „Wehre das Böse mit dem Guten ab – denn wer das tut, wird den, der ihm feind war, wie einen innigen Freund finden.“

Das ist kein diplomatischer Satz – das ist ein göttliches Gebot der Menschlichkeit.

Meine Damen und Herren,

Thomas Dehler kämpfte nach der Nazi-Diktatur in einer Zeit, in der die deutsche Demokratie jung, verletzlich und gefährdet war. Er setzte sich ein für Rechtsstaatlichkeit, Mut zur Freiheit und gegen Ausgrenzung – ob politisch oder religiös.

Heute stehen wir wieder an einer Wegscheide. Die Extreme wachsen – links wie rechts. Zwischen Angst und Wut droht die Mitte zu erlahmen. Doch Friede, meine Damen und Herren, lebt nicht vom Schweigen und von Vorurteilen, sondern vom Gespräch und vom Respekt.

Dialog ist kein Luxus – Dialog ist Überlebensbedingung. Er ist das Werkzeug der Vernunft, die Waffe des Friedens, die Sprache der Menschlichkeit.

Dialog ist kein Zeichen der Schwäche, sondern der Zivilisation. Denn wer dem anderen zuhört, nimmt ihm nicht die Wahrheit – er gibt ihm Würde.

Wir müssen wieder lernen, einander zu widersprechen, ohne einander zu verachten. Das ist wahre Demokratie. Das ist gelebte Religion.

Zum Schluss, meine Damen und Herren:

Europa braucht den Islam – und der Islam braucht Europa. Nicht, um sich gegenseitig zu vereinnahmen, sondern um voneinander zu lernen.

Europa hat der Welt die Idee der Demokratie und Rechtsstaatlichkeit geschenkt, die Würde des Individuums, die Kraft der Vernunft.

Der Islam hat der Welt die Idee der Vielfalt in Einheit geschenkt, die Verantwortung des Menschen, Gutes zu tun, die Liebe zur Gerechtigkeit. Wenn diese beiden Ströme sich begegnen – die Vernunft Europas und die Spiritualität des Islam – entsteht ein Licht, das weit über unsere Grenzen hinausleuchtet. Ein Licht, das sagt: Wir können verschieden glauben und dennoch gemeinsam handeln. Wir können unterschiedliche Wege gehen und doch dasselbe Ziel haben: die Würde des Menschen zu bewahren.

Was bedeutet Integration?

Integration ist kein Akt der Anpassung, sondern der Begegnung. Es geht nicht darum, dass der eine verschwindet und der andere bleibt. Es geht darum, dass beide sich verwandeln – durch das, was sie voneinander lernen.

Muslime sollen in diesem Land nicht nur Gäste sein, sondern Gastgeber – Gastgeber des Friedens, Gastgeber der Verantwortung.

Wir haben die Pflicht, nicht Opfer der Geschichte zu bleiben, sondern Gestalter der Zukunft zu werden. Und wir haben die Chance, aus der Religion keine Grenze, sondern einen Kompass zu machen.

Ich stehe heute hier als Sohn einer in Nord-Mazedonien geborenen türkisch-albanischen Familie – geprägt vom Glauben, verwurzelt in Europa, lebend in Deutschland. Ich danke meiner Familie, meiner Frau, meinen Kindern, meiner Gemeinde und meinen Freunden. Ich danke allen, die geglaubt haben, dass Verständigung möglich ist – auch wenn der Wind manchmal von vorne kam.

Dieser Preis erinnert mich daran, dass Freiheit und Glaube nicht selbstverständlich sind, sondern tägliche Entscheidungen.

Am Ende, meine Damen und Herren, zählt nicht, wie laut unsere Stimmen waren, sondern ob wir geschwiegen haben, wenn Menschenrechte verletzt wurden.

Am Ende zählt nicht, wie groß unsere Taten waren, sondern wie tief sie berührt haben. Ich nehme diesen Preis nicht als Abschluss, sondern als Auftrag. Er erinnert mich daran, dass der Weg des Dialogs, der Vernunft und des gegenseitigen Respekts nicht immer der einfachste, aber immer der richtige Weg ist.

Möge dieser Preis uns gemeinsam daran erinnern, dass Dialog kein Ziel ist, sondern ein fortwährender Weg – ein Weg, den wir miteinander weitergehen sollten.

Lasst uns gemeinsam wirken, damit Freiheit keine Angst bedeutet, Religion nicht spaltet und Menschlichkeit nie verloren geht. Denn am Ende werden wir nicht gefragt, welche Meinung wir vertreten haben, sondern wie sehr wir geachtet, geholfen und verstanden haben.

Vielen Dank.

KANZELREDE MIT IMAM BENJAMIN IDRIZ
Erlöserkirche München, 03. November 2024

Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen.
Lob sei Gott, dem Herrn der Welten.
Möge sein Segen auf allen seinen Gesandten liegen,
und Frieden komme zu allen Menschen.

Liebe Schwestern und Brüder,

es erfüllt mich mit Freude und Ehre, heute in dieser ehrwürdigen Kirche zu Ihnen zu sprechen. Jeden Freitag nehme ich in meiner Moschee die Kanzel ein, um Gedanken zu teilen: eine Lehre, eine Mahnung, einen Rat oder eine tröstende Botschaft. Heute fühle ich mich hier ebenso zu Hause wie dort, denn ein Ort des Gebets bleibt ein Ort der Andacht – ob Moschee, Kirche, Kloster oder Synagoge. Alle Gotteshäuser eint der Zweck, Gott zu preisen. Diese Verbundenheit wird im Koran besonders deutlich, wo im 22. Kapitel, Vers 40, Gotteshäuser in einer Reihe aufgezählt werden, wie die Perlen eines Rosenkranzes.

Für diese Gelegenheit möchte ich Herrn Udo Hahn, dem Direktor der Evangelischen Akademie Tutzing, und Frau Birgitte Grande, der Vorsitzenden des Freundeskreises der Akademie, von Herzen danken. Sie haben mir die Möglichkeit gegeben, meine Gedanken zum Thema „Wie wollen wir zusammenleben? – Eine muslimische Perspektive“ mit Ihnen zu teilen.

Unsere Gesellschaft in Deutschland ist heute in einem Maße vielfältig und komplex, wie es wohl kaum eine frühere Generation erlebt hat. Diese Vielfalt – durch kulturelle und religiöse Unterschiede geprägt – ist eine große Stärke, die uns als Gesellschaft bereichert, unseren Horizont erweitert und unser Leben vielfältiger und bunter macht.

Doch dieser Reichtum bringt auch Herausforderungen mit sich. Wir alle tragen die Verantwortung, diese Vielfalt zu gestalten und die Chancen zu nutzen, die sie uns bietet. Dafür braucht es Mut, den Mut, aufeinander zuzugehen, voneinander zu lernen, Respekt füreinander zu entwickeln und die Gemeinsamkeiten zu erkennen, die uns trotz aller Unterschiede verbinden.

Die heutige Veranstaltung ist ein wertvolles Beispiel dafür: Sie öffnet uns die Augen und das Herz für die Bedeutung dieser Begegnung. Indem wir einander kennenlernen und einander zuhören, bauen wir Vertrauen auf, überwinden Vorurteile und beseitigen Hindernisse, die uns trennen.

Und ich möchte diese Gelegenheit nutzen, Sie herzlich auch in unsere Moschee einzuladen. Jeder von Ihnen ist dort willkommen, und es wäre mir eine große Ehre, Sie als meine Gäste begrüßen zu dürfen. Selbstverständlich steht die Einladung auch christlichen Geistlichen offen, die über das gemeinsame Zusammenleben aus christlicher Sicht sprechen möchten.

Diese Einladung habe ich mit großer Dankbarkeit angenommen, denn das Thema, das uns heute hier zusammenführt, liegt mir besonders am Herzen – es ist ein Thema, das unsere Zukunft maßgeblich prägen wird.

Wenn Muslime mich fragen, warum Christen einen Imam einladen, von ihrer Kanzel aus zu sprechen, dann ist meine Antwort einfach: Weil Christen und ihre Geistlichen Menschen sind, die uns nahe stehen, wie es der Koran in Sure 5, Vers 82 beschreibt:

Diese Anerkennung und das Lob des Korans gegenüber den Christen und ihren Geistlichen beschränkt sich nicht nur auf diesen Vers. Der Koran geht weiter und beschreibt die Eigenschaften der Christen im Vers 27 der Sure 57 wie folgt:

Diese Eigenschaften – Bescheidenheit, Milde und Barmherzigkeit – werden im Koran als Merkmale der Anhänger des Evangeliums beschrieben. Gott pflanzte Milde und Barmherzigkeit in ihre Herzen, was sie zu Menschen macht, die von Mitgefühl geleitet sind und uns als Vorbilder für ein friedliches und verantwortungsbewusstes Miteinander dienen können. Diese göttliche Anerkennung lädt uns ein, die Brücke zu stärken, die unsere islamisch-christlichen Gemeinschaften verbindet.

Sie sollten wissen, dass wir Muslime in unserem Koran Verse zitieren, die voll des Lobes auf Jesus Christus, seine Mutter Maria und das Evangelium sind. Ich zitiere nur einen von vielen:

Diese Tradition zu pflegen, indem wir solche Verse nicht nur in unseren Gebeten und Predigten verlesen, sondern sie auch vorleben, sollte allen Muslimen Verpflichtung sein, und glücklicherweise gibt und gab es zu allen Zeiten überall Muslime, die danach leben.

Über das Judentum, die Thora, die jüdischen Geschwister und die Schnittmengen zwischen muslimischen und jüdischen Traditionen aus der islamischen Perspektive gibt es viele Lehren, die ich gerne einmal in einer Synagoge erklären würde, wenn ich dort eingeladen werde.

Meine Damen und Herren,

im Osten, in Ländern wie Syrien, Jordanien, dem Libanon, der Türkei, Ägypten und dem Heiligen Land, ist die islamisch-christliche Brüderlichkeit tief verwurzelt und im Alltag spürbar verankert. Gegenseitige Anerkennung und Solidarität sind dort zu einer lebendigen Tradition geworden, in der Gemeinschaft und gegenseitige Unterstützung Werte sind, die man teilt und pflegt.

In Europa hingegen hat der Zweite Weltkrieg, insbesondere der Völkermord an den europäischen Juden, tiefe Spuren hinterlassen. Die christlichen Kirchen müssen sich ihrer historischen Verantwortung stellen, angesichts der Gleichgültigkeit vieler gegenüber der Judenverfolgung und dem rassistischen Antisemitismus in Europa.

Diese Auseinandersetzung führte in Deutschland und Europa zu einem intensiven Dialog- und Annäherungsprozess zwischen Christen und Juden. Mit dem berechtigten Ziel, Hass und Vorurteile zu überwinden, entstand ein solides Fundament für das heutige christlich-jüdische Zusammenleben.

Somit existieren heute zwei starke Brücken: Im Osten verbindet die Tradition des Zusammenhalts Muslime und Christen, während im Westen der Dialog und die Solidarität, insbesondere zwischen Christen und Juden, gewachsen sind. Diese beiden Beziehungen zeigen uns, dass jede Gesellschaft ihre spezifischen Wege findet, das Miteinander zu gestalten.

So wie sich das westliche Europa nach den tragischen Erfahrungen des 20. Jahrhunderts entschlossen für ein respektvolles Verhältnis zwischen Christen und Juden eingesetzt hat, liegt es an uns, die bestehende Brücke zwischen Muslimen und Christen auch hier im Westen zu stärken und aus dem gemeinsamen Erbe eine kraftvolle Basis für eine gemeinsame Zukunft zu schaffen.

Nach den jüdischen Pogromen im christlichen Spanien gewährten Muslime in Bosnien, Albanien und der Türkei den geflüchteten Juden Schutz. In Sarajevo wurde die Haggadah, ein berühmtes jüdisches Gebetbuch, während des verheerenden Krieges in den 90er Jahren von Muslimen bewahrt und beschützt. Auch standen die Juden während dieses Krieges an der Seite der Muslime, ebenso wie Christen in Gaza und im Libanon heute an der Seite der Muslime stehen und umgekehrt.

Diese unterschiedlichen Beziehungen und Erfahrungen – sei es jüdisch-christlich, christlich-muslimisch oder muslimisch-jüdisch – sind das Ergebnis gesellschaftlicher und politischer Ereignisse und entstanden jeweils in einem spezifischen Kontext. Was jedoch über den Kontext von Zeit, Ort oder gesellschaftlichen Ereignissen hinausgeht, sind die Grundwerte und Prinzipien, die universell gelten sollten:

Wir sind Brüder und Schwestern in den Wurzeln des Glaubens, stehen auf der Seite der Opfer – unabhängig davon, wer sie sind – und lehnen jede Form der Unterdrückung ab, egal wer der Täter ist. Um über diesen Grundsatz Einigkeit zu erzielen, appelliert der Koran in der Sure Al-Imran, die nach der Familie Jesu benannt ist, an Juden, Christen und Muslime folgendermaßen:

Dieser Grundsatz, den wir als Religionsgemeinschaften gemeinsam haben sollten, beinhaltet zwei Fundamente:

Dieser Vers ist eine kraftvolle Einladung zu einem respektvollen und konstruktiven Dialog. Er erinnert uns daran, dass wir als Menschen in unseren grundlegenden Werten und in unserer Würde verbunden sind. Keiner von uns besitzt Privilegien, die ihn über andere erheben, und niemand hat das Recht, andere zu unterdrücken oder sich über sie zu stellen. Diese Gleichheit vor Gott ist das Fundament einer gerechten Gesellschaft und fordert uns zu Bescheidenheit und Demut auf.

Alle Menschen sind, unabhängig von ihrem Glauben oder ihrer Herkunft, vor Gott gleich und in ihrer Würde unantastbar. Unser Wohlstand und unsere Sicherheit sind voneinander abhängig. In dieser Erkenntnis liegt die wahre Stärke einer Gemeinschaft – wenn Menschen in gegenseitigem Respekt und im Bewusstsein ihrer gemeinsamen Menschlichkeit zusammenstehen.

Dieser Vers lädt uns ein, eine Haltung der Offenheit einzunehmen und in einen Dialog zu treten, der auf Gleichwertigkeit und Respekt basiert. Eine solche Haltung ist der erste Schritt, um Vorurteile zu überwinden und den Frieden zu fördern, den wir für eine gerechte und solidarische Zukunft benötigen.

Überheblichkeit, Exklusivismus und Fanatismus führen zu Dunkelheit, Spaltung und Zerstörung. Solche Haltungen blockieren den Weg zur Verständigung und untergraben die Harmonie zwischen uns. Sie errichten Mauern, wo Brücken notwendig wären, und bringen Leid, wo Versöhnung möglich sein könnte.

Der liebe Gott möchte, dass wir Menschen mit unterschiedlichen religiösen Überzeugungen im Hinblick auf die Grundwerte wie Menschenwürde, Frieden und Gerechtigkeit in Einheit leben. Wir dürfen uns in dieser Kernlehre der Religionen nicht spalten und dividieren lassen. Es ist bemerkenswert, dass ein Koranvers, der vor 1450 Jahren offenbart wurde, bereits vor der Polarisierung gewarnt hat, die wir heute spüren. Ich zitiere:

Meine Damen und Herren,

in der heutigen Zeit, in der die Kluft zwischen Religionen durch politische weltweit besonders groß zu sein scheint, fordern uns unsere gemeinsamen göttlichen Lehren, unsere Vernunft und die Grundsätze unserer Demokratie dazu auf, diese vermeintlichen Trennungen zu überwinden. Der Dialog und das Gespräch sind alternativlos. Ansonsten droht eine Zukunft, die von Hass und Feindschaft geprägt ist. Solche Spaltungen und die Angst vor freier Meinungsäußerung schaffen Misstrauen, fördern Vorurteile und verhindern, dass wir als Gesellschaft gemeinsam wachsen.

Deshalb darf der Dialog niemals abgebrochen werden, auch wenn er manchmal unbequem oder herausfordernd sein mag. Es liegt in unserer Verantwortung, die nächste Generation vor den Fehlern der Vergangenheit zu bewahren und den Weg für ein friedliches Miteinander zu ebnen. Das Ziel sollte eine Gesellschaft sein, in der Menschen aller Glaubensrichtungen und Kulturen zusammenleben, in der sie voneinander lernen und gegenseitige Achtung entwickeln.

Lassen wir uns also nicht durch Ereignisse, die weit von uns entfernt sind, oder durch politische Machtansprüche beeinflussen, sondern bewahren und pflegen wir die zwischenmenschlichen Beziehungen hier, wo wir Tür an Tür leben. Indem wir im Alltag, in unserer Nachbarschaft, unsere Menschlichkeit und die Werte des gegenseitigen Respekts und der Solidarität pflegen, setzen wir ein starkes Zeichen des Friedens und der Verständigung.

In Krisensituationen ist es entscheidend, dass religiöse Führer und Vertreter ihrer Glaubensgemeinschaften besonnen und weise handeln. Sie sollten als Vorbilder für Frieden, Mitgefühl und Verständnis fungieren und sich an den Grundwerten ihrer Religionen orientieren, die unter anderem in den Zehn Geboten enthalten sind. Diese Werte bieten eine ethische Grundlage, um konstruktiv auf Konflikte zu reagieren und den Dialog zu fördern. Indem sie ihren Einfluss nutzen, um Frieden, Gerechtigkeit und Eintracht zu fördern, können religiöse Führer helfen, Spannungen abzubauen und den Weg für eine harmonische Koexistenz zu ebnen.

Das stillschweigende Gutheißen von Gewalt, Terror, Krieg oder Vergeltung untergräbt die Glaubwürdigkeit religiöser Vertreter erheblich. Wenn sie Leid und Unrecht nicht offen verurteilen, verlieren ihre Worte über Frieden und Menschenrechte an Gewicht. Die moralische Integrität religiöser Führungspersönlichkeiten wird nicht nur an ihren Predigten gemessen, sondern daran, wie sie auf das Leid der Menschen reagieren. Ihre Verantwortung ist es, entschlossen für das Leben, die Würde jedes Menschen und den Frieden einzutreten – frei von politischen Einflüssen und unabhängig von gesellschaftlichen Erwartungen.

Nur wenn wir, die Vertreter der Religionen, uns konsequent für die Grundwerte unserer Religionen – Frieden, Gerechtigkeit und Mitmenschlichkeit – einsetzen, können wir Vertrauen schaffen, Respekt gewinnen und Menschen dazu inspirieren, sich mit ihrer Religion verbunden zu fühlen. Viele Menschen wenden sich von den Religionen ab, weil sie beobachten, wie Religionen zunehmend für Machtzwecke instrumentalisiert werden. Wir können nur dann authentische Botschafter der Menschlichkeit sein, wenn wir kompromisslos für das eintreten, was das Heilige in uns anspricht und unseren Glauben ausmacht.

Jahwe, Gott, Allah – der eine und einzige Schöpfer, den wir in verschiedenen Sprachen und Traditionen anrufen – ist das Licht, das die Welt erhellt. Dieses göttliche Licht wurde uns nicht gegeben, um Feindschaft zu säen oder Spaltung zu schaffen, sondern um Einheit, Frieden und Orientierung zu schenken. Die Worte Gottes sollten niemals als Rechtfertigung für Gewalt, Krieg und Zerstörung missbraucht werden; vielmehr sind sie ein eindringlicher Aufruf, Kriege und Konflikte zu beenden, Brücken der Liebe und des Verständnisses zu bauen und uns aus der Dunkelheit der Intoleranz herauszuführen.

Unsere verschiedenen religiösen Lehren sind Leuchtfeuer, die uns den Weg zur Wahrheit und zum Guten weisen. Doch allzu oft neigen wir Menschen dazu, diese Botschaften zu verzerren und gegeneinander zu verwenden, anstatt ihr wahres Potenzial zu erkennen – nämlich ein Leben in Gerechtigkeit, Mitgefühl und Frieden zu fördern. Statt das Licht der Religion zu nutzen, um die Dunkelheit der Vorurteile zu vertreiben, wird es manchmal als Werkzeug der Spaltung und Intoleranz missbraucht.

Vielleicht ist es an der Zeit, dass wir uns als Vertreter der Religionen fragen: Wann werden wir gemeinsam, entschlossen und unsere Stimme gegen den Krieg und das Leid unschuldiger Menschen erheben? Wann werden wir die Grundwerte unserer Religionen wieder in den Mittelpunkt stellen und gemeinsam für ein friedliches Zusammenleben einstehen?

Ich werde nächste Woche einen Brief an Kardinal Marx, Landesbischof Kopp, die Präsidentin der IKG, Frau Knobloch, sowie an Oberrabbiner Goldschmidt, den Vorsitzenden der Europäischen Rabbinerkonferenz, senden. In diesem Schreiben rufe ich zu einer gemeinsamen Erklärung auf: ein eindeutiges Plädoyer

• für die Freilassung aller Geiseln,
• für den Stopp des Krieges,
• für die sofortige Bereitstellung humanitärer Hilfe,
• für eine gerechte und nachhaltige Lösung des Konflikts im Heiligen Land,
• für eine Zweistaatenlösung,
• sowie zur gemeinsamen Bekämpfung von Antisemitismus und Islamfeindlichkeit in Deutschland.

Eine vereinte Stimme aller Religionen gegen jede Form von Hass ist in der heutigen Zeit von entscheidender Bedeutung, um den Menschen in unserem Land Halt und Orientierung zu geben. Dass Millionen von Menschen von Armut und Hunger bedroht sind – mitten im weltweiten Wohlstand – ist inakzeptabel. Damit das Leid der betroffenen Menschen endet, müssen wir mehr tun. Ich weiß, dass wir damit nicht alle Probleme lösen können, aber genau diese Stimme ist es, die die Mehrheit der Menschen in unserem Land hören möchte.

In der jüdisch-muslimischen Erzählung wird berichtet, dass der König Nimrod den Propheten Abraham in einen Feuerofen werfen wollte, um ihn zu bestrafen. In der muslimischen Version dieser Geschichte ist eine metaphorische Erzählung entstanden, in der gesagt wird, dass eine Ameise einen Wassertropfen genommen hat und sich auf den Weg gemacht hat, um das Feuer zu löschen und Abraham zu retten. Als die Ameise dazu angesprochen wurde, ob sie tatsächlich glaube, mit nur einem Wassertropfen das riesige Feuer löschen zu können, antwortete sie: „Ich weiß, dass ich das Feuer nicht löschen kann, aber ich möchte allen zeigen, dass ich nicht tatenlos zugeschaut habe und mich bemüht habe, das Feuer zu löschen.“

Die unschuldigen Kinder Abrahams werden heute ermordet, und mächtige Menschen scheitern oft daran, den Mut einer Ameise zu zeigen.

Meine Damen und Herren,

die wahre Kraft der Religion liegt in ihrer Fähigkeit, Herzen zu öffnen und Menschen miteinander zu verbinden. Diese Herzensöffnung beginnt mit einem schönen Wort. Der Koran lehrt uns, mit Weisheit und nur mit schönen Worten zu argumentieren und, falls es zu Diskussionen kommt, diese auf die bestmögliche Weise zu führen:

Worte oder Parolen, die Juden, Christen, Andersgläubige oder Atheisten verletzen könnten, sind in jeglicher Form abzulehnen. Im Koran lehrt uns Gott durch das Beispiel von Moses und seinem Bruder Aaron eine tiefgründige Lektion in Respekt und Milde: Selbst als die beiden Gesandten zum Pharao geschickt wurden, der für große Verderbnis auf Erden verantwortlich war, empfahl Gott ihnen, mit „milden Worten“ zu sprechen.

Diese Haltung des Respekts und der Milde – selbst gegenüber Andersdenkenden – ist ein grundlegendes Prinzip, das uns der Koran lehrt und das uns als Menschen und Gemeinschaft in der heutigen Zeit leiten sollte. Denn nicht Härte, Arroganz, Macht und Überheblichkeit gewinnen auf Dauer die Herzen, sondern das schöne Wort, Demut, Liebe und Menschlichkeit. Besonders heute brauchen wir eine Rhetorik, die verbindet und nicht trennt, eine Sprache, die alle Gesellschaftsgruppen gleichermaßen fördert und keine Gruppe ausgrenzt, sowie eine Ansprache, die auch Muslime, als marginalisierte Gruppe, lobt und anerkennt, anstatt immer wieder zu stigmatisieren. Es ist alarmierend, wie oft scharfe und spaltende Worte, die „die Anderen“ ausgrenzen oder abwerten, an Popularität gewinnen. Wir müssen uns fragen: Warum haben wir uns so sehr daran gewöhnt, mit Verachtung zu sprechen?

Es ist alarmierend, wie oft scharfe und spaltende Worte, die andere ausgrenzen oder abwerten, an Popularität gewinnen. Wir müssen uns fragen: Warum haben wir uns so sehr daran gewöhnt, mit Verachtung zu sprechen?

Das schöne Wort, das ist der Titel meines neuen Buches, das Anfang nächsten Jahres erscheinen wird. Bei der Recherche dazu bin ich auf eine Überlieferung gestoßen, die besagt, dass ‚Īsa ibn Maryam, Jesus, der Sohn Marias, eines Tages an einem Schwein vorbeiging und zu ihm sagte: »Gehe hin in Frieden!« Als man ihn fragte, warum er so höflich zu einem Schwein spreche, antwortete er: »Ich fürchte, dass meine Zunge sich an unhöfliche Worte gewöhnen könnte.« Diese Anekdote erinnert uns daran, dass die Art, wie wir sprechen, widerspiegelt, was wir im Herzen tragen.

Im selben Buch finden die Leser auch diese Überlieferung: Als einmal ein jüdischer Leichenzug durch die Straßen von Medina zog und der Prophet Muhammad, Friede sei auf ihm, aufstand, um dem Verstorbenen die Ehre zu erweisen, wurde er gefragt, warum er dies tue, obwohl der Verstorbene ein Jude war. Daraufhin antwortete der Prophet: »Ist es nicht eine Seele, die Respekt verdient? Ist er nicht ein Mensch, wie du und ich?!«

Diese beiden Beispiele von Jesus und Muhammad zeigen eindrücklich, wie sie die Menschen in die richtige Richtung lenken können. Die Sorge Jesu, dass seine Zunge sich an unhöfliche Worte gewöhnen könnte, erinnert uns an die Bedeutung einer respektvollen und achtsamen Sprache. Muhammads Handlung, einer jüdischen Seele Respekt zu erweisen, demonstriert, dass die Wertschätzung für das Leben und die Würde jedes Menschen unabhängig von seinem Glauben oder Hintergrund fundamental ist.

Besonders in unserer Zeit, in der wir aufeinander angewiesen sind, brauchen wir eine Sprache die Menschlichkeit widerspiegelt. Indem wir uns auf diesen Weg des Respekts und der Milde besinnen, schaffen wir eine Atmosphäre, die das Vertrauen stärkt. So öffnen wir die Türen zum Dialog und und ebnen den Weg für ein harmonisches Miteinander. Arroganz, Ausgrenzung und Verschlossenheit hingegen errichten Mauern und vertiefen die Spaltung zwischen uns.

Wenn wir über das Zusammenleben sprechen, sollten wir uns ehrlich fragen, wie wir miteinander reden und wie offen wir sind, einander wirklich zuzuhören. Vorurteile, Misstrauen und Ängste können nur dann überwunden werden, wenn wir uns ernsthaft bemühen, den anderen zu sehen und zu verstehen. Die Bereitschaft zu einem offenen Gespräch – ohne Vorurteile und ohne Unterstellungen – öffnet Türen und baut Brücken, die unsere Gesellschaft dringend brauchen.

Meine Damen und Herren,

ich glaube, dass wir uns alle bewusst sind, wie toxisch die Sprache und die Stimmung in unserer Gesellschaft und in der Welt sind. Wir sehen die gravierenden Folgen dieser negativen Stimmung: Der Antisemitismus hat derart zugenommen, dass sich manche jüdische Mitbürgerinnen und Mitbürger nicht mehr sicher fühlen und ihre Kippa oder ihren Davidstern nicht ohne Angst tragen können. Als deutsche Muslime – oder Muslime in Deutschland – sprechen wir uns entschieden gegen Antisemitismus aus und dagegen aus, dass Konflikte aus anderen Regionen der Welt nach Deutschland getragen werden. Wir setzen uns für ein friedliches und respektvolles Miteinander hier ein, wo wir zuhause sind!

Ich appelliere an alle: Lasst uns nicht von den Wahnsinnstaten anderer, egal wo auf der Welt, beeinflussen – weder uns selbst noch den Islam. So wie wir das Christentum oder das Judentum nicht an den Taten Einzelner, Organisationen oder Regierungen messen, die Leid verursachen, muss es ebenso selbstverständlich sein, dass Extremisten, die den Islam missbrauchen, keineswegs für den Islam oder die Muslime stehen.

Wir müssen uns gegen die Gefahr der gesellschaftlichen Spaltung, gegen Extremismus aller Art, gegen Antisemitismus, -welcher zurecht gesellschaftlich geächtet ist-, gegen Islamfeindlichkeit, -welche dagegen oft salonfähig gemacht wird, und gegen antidemokratische Tendenzen verbünden.

Meine Damen und Herren,

seit fast 30 Jahren bin ich als Imam in Deutschland tätig und halte regelmäßig Predigten. In diesen drei Jahrzehnten habe ich schätzungsweise 2500 Predigten und Vorträge gehalten, wobei stets ein zentrales Thema im Fokus stand: das friedliche Zusammenleben sowie gegenseitiger Respekt und Anerkennung. Dennoch habe ich ein mulmiges Gefühl, wenn ich darüber nachdenke, ob sich unser Zustand heute im Vergleich zu vor dreißig Jahren verbessert hat. Als Fazit meiner Beobachtungen kann ich sagen: In den letzten 30 Jahren haben immer mehr Muslime eine stärkere Identifikation mit Deutschland entwickelt, während die deutsche Gesellschaft weiterhin Schwierigkeiten hat, sich mit ihren Muslimen zu identifizieren.

Es ist tatsächlich schwer zu verstehen, warum so viele Menschen negativ über den Islam und Muslime denken, obwohl die Grundwerte des Islam von Respekt, Freundschaft, guter Nachbarschaft, Gastfreundschaft und Menschlichkeit geprägt sind. Ein Grund für dieses Missverständnis liegt oft in der einseitigen Darstellung des Islam und der Muslime in den Medien und der öffentlichen Wahrnehmung. Häufig werden extreme, negative Ereignisse betont, während die vielen positiven Beispiele und Beiträge von Muslimen zum Gemeinwohl kaum Beachtung finden.

Zudem sind viele Menschen nur oberflächlich oder gar nicht über die Lehren des Islam informiert und beziehen ihr Bild aus isolierten, aus dem Kontext gerissenen Zitaten oder extremistischen Darstellungen, die die wahre Botschaft und Werte des Islam nicht widerspiegeln. Fehlende Begegnungen und Dialogmöglichkeiten verstärken oft Vorurteile und sorgen dafür, dass falsche Bilder weiterbestehen.

Laut einer aktuellen Studie, die vor zehn Tagen veröffentlicht wurde, ist jede zweite Person muslimischen Glaubens in der EU im Alltag mit Rassismus und Diskriminierung konfrontiert – eine Zahl, die seit 2016 stark gestiegen ist. Muslimische Frauen, Männer und Kinder werden nicht nur wegen ihrer Religion zur Zielscheibe, sondern auch wegen ihrer Hautfarbe, ihres ethnischen Hintergrunds oder weil sie Migrant*innen sind. Besonders betroffen sind junge Muslime, die in der EU geboren sind, sowie Frauen, die religiöse Kleidung tragen. Nahezu die Hälfte der muslimischen Personen (47 %) erlebt rassistische Diskriminierung; 2016 waren es noch 39 %. Unter den 13 untersuchten Ländern liegen Österreich (71 %) und Deutschland (68 %) an der Spitze. Diese Ergebnisse stammen aus dem jüngsten Bericht der Agentur der Europäischen Union für Grundrechte (FRA).

Die Antidiskriminierungsbeauftragte des Bundes, Frau Ataman, sagte dazu: „Die Muslimfeindlichkeit hat ein derart alarmierendes Ausmaß erreicht, dass wir reagieren müssen.“ Bis heute habe ich jedoch eine Stellungnahme des Kanzlers oder des Ministerpräsidenten Bayerns vermisst. Sind solche dramatischen antimuslimischen Entwicklungen in unserem Land kein Grund, öffentlich Stellung zu beziehen? Sind wir als muslimische Bürgerinnen und Bürger in diesem Land es nicht wert, dass die Politik ihre Stimme erhebt? Ein öffentliches und klares Bekenntnis seitens der Politik, die Rechte und das Wohlbefinden muslimischer Bürgerinnen und Bürger aktiv zu schützen, wäre ein starkes Zeichen gegen Ausgrenzung und für Solidarität.

Trotz der schlechten Stimmung, die uns Muslime traurig und nachdenklich macht, ermutigen die Imame die gläubigen Muslime, in jeder Freitagspredigt positiv zu denken, hoffnungsvoll zu bleiben und sich mit großem Engagement für dieses Land einzusetzen. Es ist entscheidend, dass wir nicht resignieren, sondern aktiv die Vielfalt fördern und Verantwortung als Teil der demokratischen Gesellschaft übernehmen. Für uns Muslime ist umso wichtiger, dass wir als Muslime weiterhin Brücken bauen und den wahren, respektvollen Geist des Islam durch Dialog, Bildung und unser tägliches Handeln vorleben. Nur so kann ein tiefes und differenziertes Verständnis für die Religion entstehen, das Vorurteile abbaut und Offenheit fördert.

Die Zukunft des Zusammenlebens in unserem Land hängt stark davon ab, wie wir als Gesellschaft auf diese Herausforderungen reagieren. Es wird entscheidend sein, wie wir Brücken bauen und nicht Mauern. Ebenso wird es darauf ankommen, wie die Politik, die jüdischen Gemeinden, die Kirchen, die Medien den Muslimen gegenüberstehen: ob sie sie als gleichberechtigte Menschen und Partner akzeptieren oder sie an den Rand drängen.

Der Mensch muss Respekt und Dialog erlernen. Eine Quelle von Feindseligkeiten, die gerade heute wieder traurige Aktualität gewonnen hat, muss die ganze Gesellschaft ablehnen: Rassismus, Antisemitismus und Islamfeindlichkeit; alle sind verbrecherische Haltungen und dürfen nicht toleriert werden.

Meine Damen und Herren,

als Schlusswort möchte ich Folgendes sagen: Der Islam, mit seinen spirituellen und sozialen Werten, bereichert das Gemeinwohl in Deutschland und stärkt die Demokratie. Es liegt an der Politik, dies zu erkennen und die Hand zur Kooperation mit Muslimen auszustrecken. Leider mangelt es oft am nötigen Willen der höchsten politischen Repräsentanten, konstruktive muslimische Kräfte zu unterstützen. Dieses Gefühl der Ausgrenzung führt dazu, dass Muslime sich weiter zurückziehen und in Parallelwelten abdriften. Eine solche Entwicklung ist nicht nur für Muslime problematisch, sondern sie belastet auch die Politik und die Demokratie selbst. Es ist daher von entscheidender Bedeutung, dass alle Religionen gleichermaßen respektiert und gefördert werden, um ein faires und friedliches Zusammenleben zu gewährleisten.

Darüber hinaus sollten wir das Potenzial der muslimischen Bürgerinnen und Bürger in Deutschland nicht unterschätzen, insbesondere in Hinblick auf ihre Rolle bei künftigen Wahlen.

Es gibt keinen Zweifel, dass das Zusammentreffen von Religionen in Deutschland eine der interessantesten konkurrierenden Ereignisse der Geschichte des Landes ist. Was hier wichtig ist, ist die Tatsache, dass Judentum, Christentum und Islam sowie unterschiedliche Weltanschauungen sich nun nicht mehr ignorieren können, sondern sich im Sinne von Selbstbetrachtung aufeinander stützen müssen. Vorurteile existieren auf allen Seiten und führen sehr leicht zu Missachtung und Fehlverhalten. Dies müssen wir alle gemeinsam überwinden. Unterschiedliche Auffassungen können kein Hindernis sein um gemeinsame Werte zu entwickeln: In Pluralität leben üben und in guten Sachen wetteifern, so der Koran:

So wie es in diesem Koranvers zum Ausdruck gebracht wird, sollten die Unterschiede eine Motivation sein, sich im Einsatz für das Gute zu messen. Wir können und müssen nicht die gleiche Meinung teilen; was wir jedoch können und müssen, ist, die eigenen Überzeugungen zu lieben und andere zu respektieren.

Meine Damen und Herren,

Materialismus, Wirtschaftskrise, Egoismus, Kriege, Verfall der religiösen und menschlichen Werte machen es allen Religionsgemeinschaften nicht gerade leicht, eine leitende Funktion in der Gesellschaft zu übernehmen. Trotzdem ist dies alles kein Grund zur Resignation. Durch Aktivierung des Guten, das bei jedem zu finden ist, und Motivierung des Einzelnen, sich für Recht und Gerechtigkeit und gegen Fremdfeindlichkeit einzusetzen, können die Religionen wieder eine entscheidende Rolle in der Gesellschaft spielen.

Das Zusammenleben, wie ich es aus der Perspektive des Islam verstehe, beruht auf den Werten des Respekts, der Barmherzigkeit, der Verantwortung füreinander sowie der Bejahung des Grundgesetzes als gemeinsames Fundament für unser Miteinander. Der Glaube und das Mitgefühl dürfen nicht nur nach innen wirken, sondern müssen nach außen strahlen und aktiv gelebt werden.

Meine sehr verehrten Geschwister,

ich beende meine Rede mit demselben Vers, mit dem ich und alle Imame ihre Freitagspredigt beenden:

LASS UNS BETEN!

Gelobt seiest Du, Herr unser Gott, Herr der Welt.
Du bist der Erbarmer, der Barmherzige.
Du bist unsere einzige Zuflucht.
Heute stehen wir gemeinsam vor Dir und beklagen unsere Ohnmacht.
Wir fühlen uns hilflos, aber nicht hoffnungslos.
Wir danken Dir für jeden schönen Moment, den Du uns gegeben hast.
Möge unsere Dankbarkeit uns stärken und uns daran erinnern,
dass selbst in schwierigen Zeiten Deine Güte uns umgibt.
Führe uns auf dem Weg des Friedens und der Einheit,
damit wir als Gemeinschaft zusammenstehen,
einander unterstützen und die Werte des Mitgefühls und der Barmherzigkeit leben.
Mögen unsere Herzen offen sein für die Bedürfnisse unserer Mitmenschen,
und mögen wir die Kraft finden, für Gerechtigkeit und Verständnis einzutreten.
Wir bitten Dich um Weisheit,
um in dieser herausfordernden Zeit die richtigen Schritte zu unternehmen,
und um den Mut, das Gute zu fördern und das Böse zu bekämpfen.
Lass uns nicht in Verzweiflung verfallen,
sondern in der Hoffnung auf ein besseres Morgen leben.
Lass die Menschen in gegenseitigem Respekt und Würde leben.

Lieber Gott,
Heute sind wir alle eine Stimme und sprechen ein Bittgebet für eine Welt,
in der niemand um sein Leben bangen muss,
in der niemand gezwungen wird, seine Heimat zu verlassen,
in der keine Mutter am Verlust ihres Kindes leidet,
und in der die Menschen nicht zu Werkzeugen der Zerstörung des Lebens werden.
Erbarme Dich der unschuldigen Opfer und aller,
die unter schwersten Bedingungen leiden.
Lass uns mit Mitgefühl und Solidarität handeln,
um das Leid zu lindern und Frieden zu stiften.
Möge Deine Gnade alle erreichen, die in Not sind,
und möge Deine Weisheit uns leiten,
damit wir eine bessere Zukunft für alle Menschen aufbauen können.
Möge aus der heutigen Veranstaltung eine Hoffnung für morgen erwachsen!

Amin!

Redebeitrag von Imam Benjamin Idriz in der Hanns-Seidel-Stiftung am 10. September 2024

Sehr geehrter Herr Staatsminister Herrmann,
sehr geehrter Herr Landesbischof Kopp,
Herr Bischof Dr. Meier,
Herr Vorsitzender Hamburger,
geschätzte Damen und Herren,

ich möchte mich bei Ihnen, Herr Staatsminister, persönlich herzlich für Ihre Bemühungen bedanken, Menschen unterschiedlicher Religionen in Bayern zusammenzubringen. In einer Zeit, in der Spaltung sowohl in der Gesellschaft als auch zwischen den Religionen um sich greifen, sind politische Akteure verpflichtet, die Kluft zwischen Menschen, Institutionen und – in unserem Fall – den Religionsgemeinschaften zu schließen. Zwischen den unterschiedlichen Perspektiven zu moderieren, ist nicht nur ein sinnvolles Unterfangen, sondern auch ein Gebot der Stunde.

Seit fast 30 Jahren bin ich in Deutschland als Imam tätig, und ich habe nie zuvor so ein starkes Gefühl von Unsicherheit und gesellschaftlicher Spaltung verspürt, wie es derzeit der Fall ist. In einem Land, in dem junge Menschen rechtsextreme und ausländerfeindliche Parteien wählen, fühle ich mich mit meinen Sorgen nicht allein. Viele Menschen mit Migrationshintergrund, gut integrierte und hier sozialisierte Bürgerinnen und Bürger muslimischen Glaubens – darunter auch erfolgreiche Unternehmer – machen sich zunehmend Gedanken darüber, ob sie auswandern sollten, weil sie sich hier nicht mehr sicher und willkommen fühlen.

Studien belegen, dass Islamfeindlichkeit und Angriffe auf Muslime dramatisch zugenommen haben, und dennoch hört man nur selten den klaren Satz: „Muslimisches Leben in Deutschland muss geschützt werden.“ Diese Realität führt dazu, dass viele Muslime sich fragen: Wohin entwickelt sich die Demokratie in diesem Land? Wie wird die Zukunft des Zusammenlebens aussehen? Diese Fragen beschäftigen mich zutiefst, denn das Miteinander ist essenziell für ein friedliches Zusammenleben.

Ich ermutige gläubige Muslime, in jeder Freitagspredigt positiv zu denken, hoffnungsvoll zu bleiben und sich mit großem Engagement für dieses Land einzusetzen. Es ist entscheidend, dass wir nicht resignieren, sondern aktiv die Vielfalt fördern und als Teil der demokratischen Gesellschaft Verantwortung übernehmen.

Die Zukunft des Zusammenlebens in unserem Land hängt stark davon ab, wie wir als Gesellschaft auf diese Herausforderungen reagieren. Es wird entscheidend sein, wie wir Brücken bauen und nicht Mauern, wie wir den Dialog fördern und nicht den Rückzug in eigene Gruppen.
Ebenso wird es darauf ankommen, wie die Politik, die jüdischen Gemeinden, die Kirchen, die Medien den Muslimen gegenüberstehen: ob sie sie als gleichberechtigte Menschen und Partner akzeptieren oder sie an den Rand drängen.

Die heutige Veranstaltung gibt Anlass zur Hoffnung, mit Blick auf diejenigen, die heute hier vertreten sind, und könnte als Wendepunkt in der bayerischen Politik betrachtet werden. Sie, Herr Staatsminister, haben die Möglichkeit, die Situation in die richtige Richtung zu lenken.

Wenn wir uns heute die Frage stellen „Wie viel Religion braucht die Demokratie?“, ist es sinnvoll, zunächst das Wesen der Demokratie zu betrachten.

Die Demokratie, wie wir sie seit 75 Jahren in Deutschland leben und schätzen, beruht auf mehr als der bloßen „Herrschaft des Volkes“. Sie erfordert Werte, die das Zusammenleben regeln und die Rechte aller Bürger schützen. Diese Werte sind in den Grund- und Menschenrechten verankert, die in den ersten 20 Artikeln unseres Grundgesetzes niedergelegt sind. An erster Stelle steht die Menschenwürde, die die Grundlage allen staatlichen Handelns bildet. Die Väter und Mütter des Grundgesetzes erkannten nicht nur die Notwendigkeit, eine stabile Demokratie zu schaffen, sondern auch, diese moralisch zu fundieren.

Religionen haben die Aufgabe, Menschen eine moralische Orientierung zu geben, oft noch bevor staatliche Strukturen greifen. Die Zehn Gebote Moses, die in den monotheistischen Religionen verankert sind, sind ein Beispiel dafür. Sie vermitteln Prinzipien und Werte. Durch diese moralischen Leitlinien bereichern Religionen die Demokratie, ergänzen ihre Grundwerte und tragen zum Aufbau einer gerechten Gesellschaft bei. Die Kooperation zwischen Demokratie und Religion ist somit nicht nur möglich, sondern auch notwendig. Gemeinsam mit dem Rechtsstaat tragen religiöse Werte dazu bei, die Demokratie zu einer Staatsform zu machen, die in der Bundesrepublik seit Jahrzehnten Frieden und Wohlstand sichert.

Die Gesellschaft des Nachkriegsdeutschlands war weitgehend homogen. Doch mit den Anwerbeabkommen der 1960er-Jahre kamen Menschen aus verschiedenen Ländern nach Deutschland und brachten ihre Kulturen und Religionen mit – darunter auch der Islam. Trotz der mittlerweile langen und friedlichen Geschichte des Islam in Deutschland verweigern sich viele Menschen dieser Realität. Diese Vorbehalte und Vorurteile gegenüber Muslimen untergraben auch die Bemühungen zur Integration.

Es ist an der Zeit, diese Realität anzuerkennen und Brücken zu bauen. Auf der Grundlage von Menschlichkeit und Rechtsstaatlichkeit können wir eine Gesellschaft gestalten, die nicht nur Toleranz praktiziert, sondern echte Akzeptanz lebt – eine Gesellschaft, die Vielfalt als Stärke begreift.

Es ist alarmierend, dass zunehmend Stimmen in der Politik laut werden, die den ersten Artikel des Grundgesetzes infrage stellen. Diese Rhetorik, die die Würde des Menschen missachtet, kommt nicht nur aus den Reihen der AfD. Noch bedenklicher ist, dass selbst Behörden Publikationen herausgeben, die diskriminierende Inhalte fördern. Solche Entwicklungen tragen zur Spaltung der Gesellschaft bei und gefährden den gesellschaftlichen Frieden.

Die freiheitliche demokratische Grundordnung ist unsere gemeinsame Richtschnur. Es ist unerträglich zu sehen, wie die Werte unserer Verfassung, die allen Menschen gleichermaßen zustehen, einigen gewährt und anderen verwehrt werden. In solch einer Situation müssen die Religionen der Demokratie unterstützend zur Seite stehen. Wo Antisemitismus, Rassismus und Diskriminierung auftreten, müssen Demokratie und Religion gemeinsam entschlossen gegen solche Ungerechtigkeiten eintreten und sich gleichermaßen für den Schutz der Betroffenen einsetzen.

Die Demokratie steht vor der Herausforderung, das Vertrauen der Menschen – ich spreche hier für muslimische Bürgerinnen und Bürger – zurückzugewinnen und den Zusammenhalt in einer immer diverser werdenden Gesellschaft zu stärken. Gleichzeitig müssen sich die Religionen ihrer Verantwortung bewusst werden, in einer säkularen Welt ihre Rolle als ethische und moralische Instanz zu beweisen. Es ist an uns allen, demokratische Werte und religiöse Prinzipien so zu verteidigen, dass sie nicht spalten, sondern verbinden und die Demokratie nicht gefährden, sondern stärken.

Wir befinden uns an einem Scheideweg, an dem die Rolle der Religionen in unserer Gesellschaft neu bewertet werden muss. Die Religionen dürfen sich niemals als Konkurrenten oder gar als Feinde betrachten, sondern als ergänzende Bereicherung und als Bindeglied zu Gott. Der Koran ruft in der Sure Al Imran, die nach der Familie Jesu benannt ist, Juden und Christen auf: „Kommt zu dem Grundsatz, den wir und ihr gemeinsam haben“ (3:64). Unser gemeinsamer Gott und unsere Gleichheit liegen in diesem gemeinsamen Grundsatz. Gott ist der Friede und ein Licht, das die Welt erhellt – kein Auslöser von Streit und Feindseligkeit. Warum nutzen wir dieses göttliche Licht nicht, um uns aus der Dunkelheit der Intoleranz zu befreien?

Religionsgemeinschaften, die menschenverachtende Taten offen oder stillschweigend billigen und ihre Glaubensprinzipien für politische Zwecke opfern, verlieren das Vertrauen der Menschen. Dies führt nicht nur zu einem Vertrauensverlust in die Institutionen der Religion, sondern auch in den Glauben selbst. Eine Religion, die ihre Grundwerte wie Frieden und Gerechtigkeit zugunsten ideologischer oder politischer Interessen opfert, diskreditiert sich selbst und verliert ihre moralische Autorität. Es ist daher unsere Pflicht, uns selbstkritisch zu hinterfragen und die Essenz dieser Lehren wiederzufinden. Nur so können wir der ursprünglichen Mission von Moses, Jesus und Muhammad gerecht werden und ihren wahren Geist in unserer Welt bewahren.

Würden heute Moses, Jesus und Muhammad zu uns treten und sehen, wie wir ihre Lehren verzerrt haben, würden wahrscheinlich sie sich von uns distanzieren. Moses würde sein Gesetz der Gerechtigkeit, Jesus die Nächstenliebe und Muhammad die Lehre der Barmherzigkeit in unseren Taten vermissen. Die heiligen Schriften sind allzu oft missbraucht worden, um Gewalt, Ungerechtigkeit und Hass zu rechtfertigen.

Religionsgemeinschaften müssen ihre Stimme für Gerechtigkeit und Frieden unter allen Umständen erheben. In Zeiten des Friedens für Frieden zu beten, ist zwar eine gute Sache, aber in Zeiten von Gewalt und Krieg für Frieden einzutreten, ist der wahre Ausdruck eines ehrlichen Glaubens. Ich spreche hier für meinen Glauben und möchte dies betonen: Der Koran appelliert an uns: „O ihr, die ihr glaubt! Tretet allesamt ein in den Frieden! Und folgt nicht den Fußstapfen Satans, denn wahrlich, er ist ein offener Feind!“ (2:208). Der Satan symbolisiert hier alles, was den Menschen zu Hass, Gewalt, Rache und Konflikt anstachelt.

Als religiöse Menschen dürfen wir den Interessen der herrschenden Mächte nicht folgen, sondern müssen konsequent Gewalt und Rache ablehnen. Aus dieser Überzeugung heraus haben wir nach dem 7. Oktober des vergangenen Jahres die Initiative für ein Friedensgebet ins Leben gerufen, das jedoch bedauerlicherweise abgesagt wurde. Dieses Gebet sollte ein starkes Zeichen für den Zusammenhalt und den gemeinsamen Einsatz für Frieden und Gerechtigkeit hier bei uns in München setzen, eben gerade in einer Zeit, in der Spaltung und Vorurteile zunehmen. Dass das nicht stattfinden konnte, war ein folgenschwerer Rückschlag! Doch es darf uns nicht entmutigen. Wir müssen weiterhin daran arbeiten, Brücken und Vertrauen zwischen den verschiedenen Glaubensgemeinschaften zu bauen. Dass heute Vertreter dreier Religionen zu Wort kommen, ist ein wichtiges und richtiges Zeichen in dieser herausfordernden Zeit. Es zeigt, dass wir trotz unserer Unterschiede gemeinsam Verantwortung tragen und uns für den Frieden einsetzen wollen.

Ich appelliere an alle: Lasst uns nicht von den Wahnsinnstaten anderer, egal wo auf der Welt, beeinflussen – weder uns selbst noch den Islam. So wie wir das Christentum oder das Judentum nicht an den Taten Einzelner, Organisationen oder Regierungen messen, die Leid verursachen, muss es ebenso selbstverständlich sein, dass Extremisten, die den Islam missbrauchen, keineswegs für den Islam oder die Muslime stehen.

Unsere Aufgabe muss es sein, uns mit allen zu solidarisieren, die unter dem Unfrieden leiden, und für die Juden, Christen und Muslime zu beten, die aufrichtig Frieden wünschen. Wir sollten uns für die Menschen einsetzen, die auf beiden Seiten zu Geiseln und Opfern politischer oder anderer Interessen gemacht werden. Doch zugleich stelle ich die Frage: Inwieweit sind andere bereit, Extremismus, Kriegstreiberei und Ungerech¬tigkeit ebenfalls offen zu verurteilen?

Weil wir deutsche Muslime oder Muslime in Deutschland sind, verwehren wir uns entschieden dagegen, dass der Konflikt aus anderen Regionen der Welt nach Deutschland getragen wird, und arbeiten für ein friedliches Miteinander hier, wo wir zuhause sind! Wir müssen uns gegen die Gefahr der gesellschaftlichen Spaltung, gegen Extremismus aller Art, gegen Antisemitismus, -welcher zurecht gesellschaftlich geächtet ist-, gegen Islamfeind-lichkeit, -welche dagegen oft salonfähig gemacht wird, und gegen antidemokratische Tendenzen verbünden. Antisemitismus und Islamfeindlichkeit dürfen nicht gegeneinander ausgespielt werden.

Die Demokratie ist kein Mittel, um die eigene Weltanschauung an die Macht zu bringen, um sie dann abzuschaffen. Ganz im Gegenteil: Demokratie ist der Ausdruck einer inneren Überzeugung von Freiheitswerten und Menschenwürde. Sie stellt einen Auftrag an religiöse wie auch areligiöse Menschen gleichermaßen dar und muss von allen unerbittlich verteidigt werden.

Der Islam, mit seinen spirituellen und sozialen Werten, hat das Potenzial, das Gemeinwohl in Deutschland zu bereichern und die Demokratie zu stärken. Es liegt an der Politik, diese Chance zu erkennen und die Hand zur Kooperation mit Muslimen auszustrecken. Leider mangelt es oft am nötigen Willen der höchsten politischen Repräsentanten, konstruktive muslimische Kräfte zu unterstützen. Die Bevorzugung einer Religion auf Kosten anderer birgt die Gefahr, die Gesellschaft weiter zu polarisieren. Muslime spüren diese Form der Diskriminierung besonders stark. Dieses Gefühl der Ausgrenzung wird dazu führen, dass Muslime sich weiter zurückziehen und in Parallelwelten abdriften. Diese Entwicklung ist nicht nur für Muslime problematisch, sondern sie würde auch die Politik und die Demokratie selbst belasten. Es ist daher von entscheidender Bedeutung, dass alle Religionen gleichermaßen respektiert und gefördert werden, um ein faires und friedliches Zusammenleben zu gewährleisten.

Die demokratische Werte sind unteilbar: Nur wenn sie für alle gleichermaßen gelten, können sie ihre Glaubwürdigkeit bewahren. In den vergangenen Wochen haben wir mit Bestürzung eine Reihe von Messerangriffen in unserem Land erlebt – zunächst in Mannheim, dann hier in München/Pasing und schließlich in Solingen und Siegen. Bei diesen Vorfällen verloren unschuldige Menschen ihr Leben oder wurden schwer verletzt. Besonders in Solingen, wo der Täter ein Syrer war, wurde der Vorfall schnell mit dem Begriff „Islamismus“ in Verbindung gebracht. Im Gegensatz dazu wurden die Täter in Siegen und München, beides Deutsche, als psychisch krank eingestuft. Warum wurde der Täter in Solingen nicht ebenfalls als psychisch krank bezeichnet? Für mich ist er, sowohl psychisch als auch religiös krank.

Es ist besorgniserregend, wie unterschiedlich die Reaktionen ausfallen, je nachdem, wer der Täter ist. In Solingen war der öffentliche Aufschrei groß, wie es oft der Fall ist, wenn ein Muslim als Täter identifiziert wird. Wenn jedoch ein Nicht-Muslim die Tat begeht, bleibt der Aufschrei viel leiser. Diese unterschiedliche Behandlung führt zu einem Vertrauensverlust in die Politik, weil mit zweierlei Maß gemessen wird. Um das Vertrauen in die Grundsätze unserer Demokratie zu bewahren, müssen wir alle Verbrecher gleichermaßen behandeln. Der versuchte Anschlag auf jüdische Einrichtungen in München in der vergangenen Woche kann in keiner Weise mit unserem Glauben gerechtfertigt werden und muss, wie jede andere Gewalttat, entschieden verurteilt werden. Unsere Solidarität gilt allen Betroffenen.

Die religiösen Werte sind ebenso unteilbar: Religionen können und müssen stets auf der Seite der leidenden Kinder, Mütter und Väter stehen, unabhängig davon, ob diese in Israel, Gaza oder der Ukraine leben. Während die Politik oft selektiv handelt und nicht allen Opfern gleichermaßen Anteilnahme zeigt, dürfen Religionen diesen Weg der Unterscheidung nicht einschlagen. Wenn Religionen beginnen, Opfer zu selektieren, hören sie auf, ihrem wahren Wesen gerecht zu werden.

Religionen haben die Verantwortung, Politiker zu ermahnen und daran zu erinnern, dass die Bewahrung des Asylrechts nicht nur eine rechtliche, sondern auch eine zutiefst menschliche Verpflichtung ist. Das Asylrecht ist ein zentraler Bestandteil dessen, was eine Demokratie ausmacht. Moses, Jesus und Muhammad – alle waren einst gezwungen, vor Verfolgung zu fliehen. Jesus Christus selbst erlebte das Schicksal eines Flüchtlings, als er mit seinen Eltern nach Ägypten floh. Wer das Asylrecht einschränkt, stellt sich gegen die grundlegenden Werte von Mitmenschlichkeit und Schutz, die im Zentrum der christlichen Tradition stehen. Für eine gelungene Integration der Flüchtlinge sind Sprache, Bildung, Arbeit, Fleiß, Gesetzestreue, Respekt und eine gelebte Willkommenskultur prägende Elemente.

Ich komme nun zum Schluss und möchte diese Gedanken, die ich vor allem an meine muslimischen Geschwister richte, mit Ihnen teilen: Ich verstehe meinen Glauben als Ausdruck tiefer Ehrfurcht vor Gott und zugleich als Auftrag, mich für die Rechte anderer einzusetzen – insbesondere für die der Minderheiten, der Diskriminierten und der Ausgegrenzten. Deshalb stelle ich mir die Frage: Wie können wir unseren Einsatz in positive Bahnen lenken? Wie können wir unsere Leidenschaft und unsere Liebe für den Islam in Bayern in etwas Gutes verwandeln?

Erstens: Indem wir als Muslime Islamfeindlichkeit nicht nur als Grund zur Klage, sondern als Auftrag verstehen, gewinnen wir die Kraft, aktiv gegen Vorurteile vorzugehen. Islamfeindlichkeit wird niemals vollständig verschwinden, doch wie der Koran lehrt: „Wende das Böse mit dem Guten ab!“ (41:34). Das bedeutet, dass wir die Möglichkeit haben, Feindschaft in Freundschaft zu verwandeln.

Um dies zu erreichen, müssen wir uns noch mehr öffnen, Brücken schlagen und Vertrauen aufbauen. Selbstkritik sollte als Stärke gesehen werden, und unsere Arbeit muss professioneller, transparenter und in der Sprache des Landes gestaltet werden. Vor allem ist es wichtig, die Werte, die wir vertreten, aktiv vorzuleben. Nur so kann das Vertrauen gegenüber Muslimen wachsen und Islamfeindlichkeit nach und nach abgebaut werden.

Zweitens: Indem wir als Muslime menschenverachtende und frauenfeindliche Interpretationen des Islam, die von Extremisten verbreitet werden, entschlossen und offen bekämpfen, den Religionsunterricht auf der Basis der Barmherzigkeit gestalten und uns klar von Positionen abgrenzen, die die demokratische Grundordnung in Frage stellen.

Drittens: Indem wir als Muslime den Dialog und die Zusammenarbeit mit dem Staat unermüdlich suchen, auch wenn uns gelegentlich Gegenwind entgegenschlägt. Durch eine enge Zusammenarbeit können Missverständnisse abgebaut, gegenseitiges Vertrauen gestärkt und gemeinsame Lösungen entwickelt werden. Dies gelingt jedoch nur, wenn der Staat ebenfalls ein ernsthaftes Interesse an einer konstruktiven Zusammenarbeit mit der muslimischen Gemeinschaft zeigt.

Viertens: In dem wir als Muslime z.B. für das jüdische Leben stark machen, zeigen wir, dass wir wahrhaft gläubig sind. Die Geschichte liefert uns dafür Beispiele: Muslimisch geprägte Länder wie Marokko, die Türkei, Albanien und Bosnien haben in der Vergangenheit vertriebene Juden aufgenommen. In Sarajewo wurde die Haggadah, ein berühmtes jüdisches Gebetbuch, von bosnischen Muslimen trotz des verheerenden Krieges geschützt. In diesem Einsatz, andere zu schützen, liegt für mich der wahre Glaube. Diese Tugend sollten wir auch in der Gegenwart und Zukunft bewahren.

Das erhoffe ich mir auch von Juden und Christen gegenüber Muslimen und umgekehrt: Dass wir gerade in Krisenzeiten füreinander einstehen und den anderen in den Vordergrund stellen. Wir brauchen heute besonnene Stimmen, die klar betonen: „Genauso wie das christliche Leben, müssen auch das jüdische und das muslimische Leben in Deutschland und überall gleichermaßen geschützt werden.“ Dies erfordert die Nächstenliebe Jesu, das Gerechtigkeitsgebot Moses, die Barmherzigkeit Muhammads und die Werte unserer Demokratie.

Wir müssen den Mut und die Klugheit aufbringen, trotz aller Umstände und Unterschiede im Gespräch zu bleiben, einander zu begegnen und füreinander da zu sein, weil wir einander brauchen, weil wir als Menschen unverzichtbar füreinander sind und weil wir als Menschen kostbare Ressourcen für die Entwicklung unsres Landes sind.

Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit!